乱れとは？/ ディック
[ 435] 日本語の乱れ - Wikipedia
[引用サイト] http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%89%E6%8A%9C%E3%81%8D%E8%A8%80%E8%91%89
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日本語の乱れ（にほんごのみだれ）とは、規範とされる日本語（標準語、国語）と現実の日本語の食い違いを否定的に捉えた語である。食い違いは現実の日本語が変化することでも規範が変化することでも生じうる。乱れは、なくなることもあれば定着するものもあるが、その受容の過渡的段階で特に盛んに取りざたされる。 正しいとされている日本語も、古来は今とは違った意味である場合が多数あり、昨今言われている日本語の乱れというのはやぼなことと考える意見もある。この立場からは「言葉は生き物」などと喩えられる。 日本語の乱れは言語学上の概念ではない。科学（人文科学）の一分野である言語学では物事に対して良悪の価値判断をしない。言語の実態と文法が一致しない場合、言語学では実態に合わせて文法を修正すべきだと考える。文法に合わせて実態を修正すべきだとは考えない。地図の出版社が地図にない建物の建設や地図にある建物の解体を禁止しないのと同じことである。また規範とされる文法については規範文法と呼んで区別し、その影響などは社会言語学などで研究の対象となる。このような中立の視点からは「文法的におかしい」のような表現は「規範的な日本語と異なる」ことに対する捉え方の一つと解釈する。 ウィキペディアでは、規範的に誤った表現であるものなどは日本語の誤用として、変化が定着したものは日本語の変化として日本語の乱れと便宜上区別しているが、本来三者に明確な境界線を引くことはできない。 日本語の乱れは近年に始まったことではなく、古くは清少納言が作者とされる『枕草子』においても若者の言葉の乱れを嘆いている。 一般社会では往々にして憂慮される現象だが、専門家の間には言語は変化するのが当然であり、乱れでなく「変化」であるという意見が多くみられる。実際、上記枕草子に批判される「ムズ（ル）」も中世期に入るとひとつの助動詞として定着していくことになる。 また日本語の乱れは個人の語感によるほかに、日本政府によっても少なからず注意を払われる※。政府が言葉の変化に敏感になるのは、国語統制が国民国家における国民統合の上での重要なイデオロギーのひとつであるためでもある。ただし政府の姿勢は日本語の変化を即悪いことと考えるようなものではなく、変化を容認することもあれば、積極的に日本語を改造しようとすることさえある。例えば、明治38年に政府は『文法上許容すべき事項』を定め「従来破格又は誤謬と称せられたるもの」の一部を追認した。戦後になって『当用漢字』では漢字数の削減と字体の簡略化を打ち出し、『現代かなづかい』ではそれ以前の歴史的仮名遣いから見れば誤りである仮名遣いを正式なものと定め、『これからの敬語』では敬語の簡略化を図った。 古くからある表現や文法現象でも日本語の規範が変化することで日本語の乱れとされることがある。例えば、「全然」が否定的意味を持たない語を修飾する表現(例.「その意見は全然正しい」等)は明治時代には広く見られたが、現在では「全然」は否定の表現を伴うべきであるという規範が定着しており、「全然正しい」といった表現は日本語の乱れとみなされることが一般的である。 一方、最近の変化であっても批判なく受け入れられるものもある。例えば、動詞アクセントの起伏化は名詞アクセントの平板化と違いあまり批判されない。 ※日本語の変化の一例として指摘すれば、この「日本語の乱れは……注意を払われる」という表現も昔ながらの日本語ではない。「注意を払う」は英語の pay attention の直訳であり昔からある慣用句ではないし、「乱れ」という抽象概念を主語にした表現法も西欧語の直訳から生まれたものである。このような西欧語の直訳のような表現を欧文脈という。 年配の人が「最近の若い人は日本語が乱れている」という場面は多々見かけられる。目新しい表現であるからといって乱れだとか誤用だとか揚げ足を取るものである。一方少しでも今使われている言葉ではないと感じると「それは死語だ」と揚げ足を取る風潮が見られるのも事実である。しかし、ここで取り上げるのはこうした細かいことではなく、たとえ万葉集の頃から使われていたとしても、違和感を抱くものは乱れとしてみなされるわけで、そもそも年配者だから、若年層だからというのではなく正しい日本語を見直そうというのであればもっと抜本的に議論する必要がある[要出典]。ましてバイト敬語のように、根本的な原因はマニュアルを作る大人である場合もあるわけだから、そうしたステレオタイプには注意すべきである[要出典]。 近年の乱れの代名詞とされる「ら抜き言葉」が岡山県や静岡県の一部などで方言として古くから話されているように[1]、ある言葉が、政府が定めた言葉や中央都市の特定の階層で話されている言葉からかけ離れているからといって、異端として排除するという姿勢は日本語の多様な実態を無視するものとも言える。この行き過ぎた傾向は言うなれば「標準語至上主義」であり、他の文化・風習にも当てはまる。 乱れとはバラバラであることである。かつての日本語は地域ごと・階層ごとに方言があり意思疎通ができないほどだった。共通語が普及し方言が消えつつある現在は、かつてバラバラだった日本語が統一されつつあるのだから、「日本語の乱れ」どころか日本語が整いつつある状況である。 「見る」のような上一段活用動詞、「食べる」のような下一段活用動詞、また「来る」のようなカ変動詞の可能表現としてそれぞれ「見れる」「食べれる」「来れる」と綴られるものは、「ら」の文字を含んでいないということから「ら抜き言葉」と呼ばれることがある。 「ら抜き言葉」は、標準語圏においては口語として若年層を中心に用いられやすくある一方で、それ以外の一部の地域においては正当な活用形として使われている。土佐弁圏、名古屋弁圏、北陸地方、一部の中国地方などにおいてはかなり古くから「れる」と「られる」を区別した動詞化が一般的となっている。 また東北地方などでは能力可能と状況可能において、「れる」系と「られる」系に使い分けるということもなされており、「ら」が抜けたから一概に「誤った日本語である」と考えることはできない。 ちなみに五段活用動詞を下一段活用化させて作る可能動詞（「行く」から作る「行ける」など）は、上古の時代には見られなかったが中世以降しだいに広がり確立した用法であり、「ら抜き言葉」とみなされることはない。 「ら抜き言葉」の使用は関東地方においては大正期から始まったが、この傾向は国家の教育方針のもとで抑制されてきた。1970年に調査された東京都内の小中学生1539名は、「れる」と「られる」の使用について以下のような比率で分かれた。 言語学的には、「ら抜き言葉」の語形は従来から五段動詞に適用されてきた可能動詞化の法則を一段動詞にも適用したものだと解釈でき、この変化の背景には可能表現と受け身表現の形態上の区別がつくようになるという効果があったという説が広く受け入れられている。 こうした言語学的解釈を根拠に、「ら抜き言葉」は日本語を乱すものではなく、むしろ日本語をより合理的な言語体系へと発展させるべく寄与する「機能分化」であるとする議論も一般には見受けられる。 現在においては「ら抜き言葉」を無意識的に用いるものと意識的に用いるものとがある。後者は可能動詞化の法則にまつわる合理性に準拠するかたちで敢えて非慣用的・非伝統的な「ら抜き言葉」を使う者である。彼らは「ら抜き言葉の使用によって、可能表現と受け身表現・自発表現の違いが形態上明確になる」と議論する。すなわち従来標準語圏においては可能・受身・自発・尊敬といった種々の意味をすべて「られる」という語形で表すことが規定されてきたが、これが表現の曖昧さをもたらしかねないということがここでは問題視されている。 また日常会話においては、特に若年層の間ではら抜き言葉の使用が好まれる傾向にある。 ら抜き言葉を避けようとするあまり、本来「ら抜き」で問題ないものにまで過剰に「ら」を足してしまう場合もある。たとえば五段動詞「しゃべる」に対応する可能表現を「しゃべれる」とするのは五段動詞「書く」に対する可能表現を「書ける」とするのと同じく規範的な文法に適った表現だが、末尾の「れる」がら抜き言葉の語形と共通していることからこれをら抜き言葉と誤認し「ら」を付け足して「しゃべられる」としてしまう場合がそれである。「書くことができる」の意味で「書かれる」という表現も古めかしくはあっても存在するので「しゃべられる」自体は誤りではないが、普段「書ける」を「書かれる」と言い換えない者が「しゃべれる」だけを殊更に「しゃべられる」と言い換えたとしたら、それはら抜き言葉を避けようとするあまりの過剰修正である。 五段活用の動詞は「ら抜き」に当たることはないと考えればこうした過剰修正は起こらない。五段活用かどうかの判別法としては未然形や命令形を作ってみてその語形を見る方法が指導されることがあるが、ある動詞に対する正しい可能表現をら抜き言葉と錯覚してしまう者は、逆に誤った未然形や命令形を作り出してしまっても正しく作れたように錯覚するおそれもあるので、こうした判別法に頼ることは危険である。辞書を引いて活用種別を確認するのがもっとも確実な方法であろう。 「ら抜き」を「ar抜き」とする意見もある。対象の語の音素をそのようにローマ字で表記すると問題の性格がより明瞭となることが指摘されている。すなわち、五十音表記のみに注目していると、たとえば「書く」「触る」「見る」のそれぞれの活用変化の間の関係について見いだせるものがないが、ここで当の語の音素を構成する子音と母音とを峻別して観察してみると、次のような共通点を確認できるようになる： 「書ける」や「触れる」を可能表現として確立させた要素（ar抜き）を「見れる」が所有していることから、これを正当な言語変化として認識できる、ということが主張される。これは更に、動詞の活用にまつわる従来の国学的な解釈にもとづく法則の数々（上一段、下一段、カ行変格など）をより合理的に統一することになる。この場合、「ら抜き言葉」という呼称、またそのような言葉を非文法的として排除する観点そのものが根拠を失うこととなる。 なお、五段活用の「書ける」「読める」のような可能表現も、かつては「書かれる」「読まれる」と受動表現と同じ形が使われたものが「ar抜き」を起こした形であり、通時的に見れば現在は可能表現における「ar抜き」が五段活用から一段活用へも広まりつつある状態ということができる。 実際に話される言葉としては「い」の発音されない傾向にあり、これを反映して文学作品では戦前から い抜き言葉が見られた。昨今ではビジネス文書などにも見かけられるようになり、問題視する者がいる。 NHKニュースではアナウンサーは「い」を発音しているが、ニュース字幕にはい抜き言葉が散見されこれに違和感を覚える者もいる。ただしこれは画面内に文字を収めるための省略表記である場合もある。 もっとも「?した」という言葉も「?したり」（さらに遡れば「?してあり」）が約まったものであり、「?したり」という形が標準だった時代から見れば「り抜き言葉」だが、今日これを日本語の乱れとして問題にする者はいない。「?した」を許容して「?してる」を許容しない理由はまだ定着していないことである（将来広く定着するか否かは別として、これは全ての「乱れ」について言えることでもある。）。 使役動詞に本来不要な「さ」をいれる言葉。敬語（特に謙譲語）に不慣れな人が、過剰に敬意表現を並べてしまうために使われるのではないか、ということから若い世代に多いといわれる。しかし高齢者が正しく話せているという調査がなされたわけではなく、中年者の中にも存外「どこも間違っていないじゃないか」と思い込んでいる人はいるようである。 「ら抜き」は以前から乱れの代表格として指摘されているものの、こちらは2000年代に入ってから取り沙汰されるようになった。特に人気バラエティ番組「SMAP×SMAP」のコーナー「ビストロSMAP」で中居正広が「（ゲストが注文した料理を）作らさせていただきます」と言っているのはおかしいのではないかと新聞の投書に掲載されたことがある。 ただし昭和１０年代にはこれとはまったく逆の現象が誤りとして認識されていた。 たとえば「バスから降ろして下さい」というのは 本来「バスから降りさして下さい」というべきところを簡単にいいなおしたものと認識されていた。（金田一京助「文法のもひとつ奥」） 「降ろしてください」という表現では、運転手がその人を持ち上げて降ろしてあげる意味になってしまうという。 つまり「さ入れ言葉」というのは、「さを入れる方が正しい」と思われていた古い時代に「さ抜き言葉」が現れて（現代のら抜き言葉のように）それが定着し、「さが無いほうが正しい」という感覚が広まった後に、また「さ入れ言葉」が登場し、「さが入るのはおかしい」という言われている、という状況であるといえる。 また、ら抜き言葉「見れる」「来れる」に「れ」を足して「見れれる」「来れれる」としてしまう用例もある。ら抜き言葉が五段活用のパターンを一段活用に一般化しようとする変化であるのに対し、れ足す言葉は「ら抜き」が一般化した状態からさらに一段活用のパターンを五段活用に広げようとする変化であると言える。 カ行五段動詞が完了の助動詞「た」と接続するとイ音便を起こすのが現代の標準である。したがって「歩く」は「歩いた」となるが、一部で「×歩った」という形も行われる。特に東京の下町では「歩った」の方が本来の言い方だった。「行く」もカ行五段動詞なので規則どおりならば「×行いた」となるはずだが、この動詞に関しては例外的に「行った」の形が標準として定着している。「行った」を許容して「歩った」を許容しない理由は「一般的でない」ことである。 「いい」は、「よい」が変化した話し言葉である。終止・連体形でのみこの形を使い、それ以外では元の「よい」を使って「よくない」「よかった」などとするのが一般的だが、若者の間で1980年代中盤からの一時期「いくない」のように規則的に変化させた形が流行した。 現代仮名遣いでは認められないものを挙げる。「おまえ→×おまへ」などの間違いは児童に多く、学校教育を受けるにつれて直るものであるが、以下に記す事例は、雑誌やメールなどで未だに見られる。ただし現代仮名遣いは、その前書きにおいて「科学,技術,芸術その他の各種専門分野や個々人の表記にまで及ぼそうとするものではない」と定めている。つまり、現代仮名遣いに沿わない表記をしても、文法的に一貫性のあるものであれば、又は受けた教育に沿っていれば、批判される言われは無い。 「わ」と発音する音節は「わ」と表記するのが現代仮名遣いの原則だが、「こんにちは」は特例として「は」と表記すると定められている。「今日は御機嫌いかがですか」のような表現の短縮されたものであり、もともと助詞の「は」だったから「は」と書くのだ、と説明されることがあるが、一方で「いまわの際」や「すわ一大事」の「わ」はもともと助詞の「は」であるにも関わらず「わ」と書くと他ならぬ現代仮名遣いに定められているので、結局のところ、とにかくそう決まっているのだとしか言い様がない。(現代仮名遣いの矛盾、批判に詳しい) 動詞「言う」は、発音どおりに表記するという現代仮名遣いの原則に従えば「ゆう」だが、特例として「いう」と表記すると定められている。現代仮名遣いによれば「いう」と表記して「ゆう」と発音するものだが、表記に引き摺られて「い・う」と発音する者もいる。 これら特例を撤廃すれば更に矛盾が発生するので、ここまでが現代仮名遣いの限界である。またこの他、根本的な問題として正仮名遣(?史的仮名遣ひ)こそ「日本語として本來あるべき仮名遣ひだ」として、現代仮名遣い自体が批判されることがある。この立場からは、先に挙げた「おまへ」の表記こそが正しく、「おまえ」のほうが逆に間違っていることになる。 品詞の転成は古くから見られる現象である。「白・青・赤・黒→白い・青い・赤い・黒い」「群れる→群・村」「すごい→すごむ」「涼しい→涼む」「広い→広める」「見せる→店」「〜すべし→〜すべきだ」「好く→好きだ」のように、今日普通に使われている語の中にも、元々は品詞の転成によって生まれたものは枚挙に暇がない。古くに品詞の転成を起こしたものは日本語の乱れとされないが、比較的最近に品詞の転成を起こしたものは日本語の乱れとされることがある。 動詞「違う」を「違かった」「違くない?」のように形容詞化。同じように動詞から形容詞に転成した例には「涙ぐむ→涙ぐましい」「恐る→恐ろしい」などがあるが、これらは転成した時期が古いので日本語の乱れとはされない。 「好きではない」→「好きくない」。もっとも「好きだ」という形容動詞自体「好く」という動詞から転成したものだが、「好く→好きだ」の変化は同じ品詞の転成でもやや古いので通常日本語の乱れとはされない。 形容詞を終止形のまま連用修飾に使う例は意外と古くからある。「恐ろしい沢山書いたね」（夏目漱石）や「恐ろしい長い物を捲り上げる」（樋口一葉）、「恐しい利く唐辛子だ」（泉鏡花）、「可恐い光るのね、金剛石」（尾崎紅葉）のように副詞的に用いられていたようである。 近畿方言においても、「えらいびっくりした」のような形容詞を終止形で使用する例は江戸時代より見られる。 もっとも、現在普通に使われている「かなり早い」の「かなり」も「可である」の意の「可なり」をそのまま副詞化するというかなりの強引さである。 鼻濁音[?]については、以前より関西を除く西日本方言ではあまり使われていなかったが（鼻濁音は本来、関東・東北地方などの東国から近畿地方にかけてのみに認められる特徴であった）、若年層においては東京など東日本でも使われなくなる傾向がある。さらに、鼻濁音と同様の用法を持つ有声軟口蓋摩擦音[?]が広まっている。これについても、年配層からは日本語の乱れであると指摘する声がある。 機械を表す外来語では、長音を伴わないのが専門用語的・学術的、伴うのが一般語的とされる傾向にある。また世代差、各人が持つ表現の嗜好によっても左右される。 尊敬語や謙譲語を重ねる表現。万葉集の時代から第二次世界大戦に至るまで天皇などに対しては積極的に使われ、また口語では天皇など以外に対しても用いられた。「いらっしゃる」（<いらせらる<いる＋尊敬の助動詞「す」+尊敬の助動詞「らる」）や「思し召す」（思うの尊敬語「思す」+尊敬語「召す」）のように、二重敬語が慣用化して一語になったものも古くからある。 戦後になって、敬語の簡略化を目指した政府により、これからの平等社会には相応しくないとされるようになった。特に皇室関連では、それまで通例であった二重敬語が意識的に排除された。 一般に日本語の規範と考えられているNHKアナウンサーも、中立性を求められるNHKが皇族を過剰に敬ってはならないので皇族に対しては二重敬語を使わないようにしているものの、それ以外ではしばしば使っている。ただし、敬語の使い方を特に取り上げた番組では、誤りではないが好ましくない敬語として扱う。 その年の夏、御息所、はかなき心地にわづらひて、まかでなむとしたまふを、暇さらに許させたまはず。（『源氏物語』） 「許す」に尊敬の助動詞「す」を接続させたところへ更に尊敬の補助動詞「給ふ」を接続させている。古典文学において二重敬語は、地の文では天皇などに対する最高敬語として用いられる。会話文では天皇以外に対しても幅広く用いられる。 かつては普通に用いられた表現だが、現代社会においては、尊敬語「おっしゃる」と尊敬を表す助動詞「れる」を二重に用いるのは過剰で、「おっしゃいました」または「言われました」が相応しい。 かつては普通に用いられた表現だが、現代社会においては、「見る」の謙譲語「拝見する」に対してさらに「いたす」をつける必要はなく、「拝見します」で十分である。 決して新しい表現ではなく、古典文学[1][2]から明治期の文学[3][4]、そして現在に至るまで使い続けられてきたものだが、敬語の理論を機械的に当てはめると矛盾した表現としても解釈できるため誤りとされることがある。古典で使われる場合は二方向敬語であると解釈する。最近ではその用法でない場合がある。例えば、下の森鴎外の例などは二方向敬語とは解釈できない。 「来る」の謙譲語「参る」と尊敬の助動詞「れる」を接続した表現で、誤りとする人もいる。誤りだと言われないためには「いらっしゃる」が無難。「帰って」きたわけなので、二方向敬語と解釈すると自らを敬っていることになってしまう。 その講師の申されるのを聞けば、どのやうな破戒の罪人でも、阿弥陀仏に知遇し奉れば、浄土に往かれると申す事ぢや。（大正10年、芥川龍之介『往生絵巻』） 「言う」の謙譲語「申す」と尊敬を表す助動詞「れる」を接続した表現で、誤りとする人もいる。誤りだと言われないためには「おっしゃる」が無難。 丁寧な断定の助動詞「です」が形容詞や動詞に接続することが誤った用法とされることがある。このうち「おもしろいです」のように形容詞に接続したものについては、昭和27年の国語審議会『これからの敬語』により「合法化」された。動詞に接続したものについては『これからの敬語」でも合法化されず「ます」を接続するのが正しいという感覚をもつ者が多い。 上記の「さ」入れ言葉以前の問題として、誰かの許可を得て何かを「させていただく」わけでない場面で、単に「いたす」の代用として「〜させていただく」と言うこと自体を嫌う向きもある。形式的にだが、反対する余地を残した言い方をすることで、高圧的な印象を薄める、同意を得て進行するという印象を持たせる、という意識が働いているわけで、これはいろいろな敬語表現に共通する発想であるとあまり否定的な評価をしない見解もある。さらに、一見、反対する余地を与えるような表現をしながら結果的には一方的に進めていくこと自体があまりに形式的として反発する向きもある。使役動詞の「させる」にへりくだるための謙譲語「いただく」をつけた言葉であるため、平等社会にふさわしくない奴隷語の一種であるとして強く批判する意見もある。 ×それでは閉会させていただきます。（「誰も閉会していいとは言ってない」「嫌だと言ったら閉会を取り止めるのか」などとして「閉会いたします」が正しいとする人もいる） 「〜してもらう」の謙譲語という意味を離れて「〜していただく/お〜いただく」を使ってしまう現象。これが定着すると、本当に誰かに依頼して何かを「していただく」ことを言いたいときに困ってしまう。 この文の書き手Aと読み手Bの他に、Bより身分の高いCを想定して、（1）BからCに説明書を代読を依頼 （2）Cが説明書を読む、（3）Bが機器を使う――という手順を踏むべきだと言っているなら正しいが、読むのも使うのもBの場合は正しくは「取扱説明書をよくお読みになってからお使いください」。常体に戻して「よく読んでから使え」と「よく読んでもらってから使え」を比べてみると分かりやすい。 一般に新語や外来語は後ろから3番目の音節にアクセント核が置かれる。使用頻度が低いうちはそのままのアクセントが保たれるが、使用頻度が高くなると発音に要するエネルギーの低い平板型に移行する傾向がある。 外来語を中心に日々増える新語の多くは起伏型であり、また後述するように動詞については近年起伏型に発音される傾向が強い。せめて定着した名詞は平板化しなければ起伏型ばかりになって発音しにくくなってしまうとする意見もある。 一方、使用頻度が低い語や、特殊な語と意識される語では、逆に平板型から起伏型に移行する現象も見られるが、こちらはなぜかあまり問題にされない。 の2つに分類されるが、かつて（2）に属していた動詞が(1)に移行する傾向が近年強まっている。複合動詞で特にこの傾向が強い。保守的なアクセントで話していると考えられているNHKのアナウンサーでも既にかなりの揺れが見られる。 また、形容詞のアクセントも同様に2つに分類されるが、もともと（2）に属する語が少ないこともあって、混乱している。 別項若者言葉も参照されたいが、ここでは30代以上の間でも使用され、言葉の乱れとして考察の余地があるものを取り上げておく。 「ぼかし表現」とは、あらかじめわかり切っている事柄であろうがなかろうが、はっきり言い切らないことで曖昧にしてしまうことである。従来から敢えて匿名にするため「某○○」「さる〜」としたり、「ある種」「ある意味」などは広く用いられてきたが、主として若者の言葉遣いで指摘されているのがバイト敬語に多い「〜のほう」、「私的には…」、あるいは不必要な場面での「〜とか」「〜と言うか」「〜みたいな」である。また「〜する人」といった自分を第三者に見立てた表現も然りである。もっとも今日使われている「立派な方」や「田中様」の「方」や「様」も、元々は人を直接指し示すのを避けて方角や様子のことのようにぼかした表現である。ぼかし表現を参照のこと。 ｢すごっ｣、｢はやっ｣のような表現は形容詞の語幹用法といって、平安時代以前からある感動表現である。口語における形容詞の終止形が「〜し」から「〜い」に変化したのは鎌倉時代なので、「すごい」「はやい」よりむしろ古くからある表現である。しかし、こうした表現を若者流と捉える者もいる。 とりわけ、ファミリーレストランやコンビニエンスストアなどで、若者のアルバイトが使っていることが多い。詳細は別項を参照されたいが、ここではパートや従業員も用いることの多い言葉をいくつか採り上げる。 一語として成立しているかのように聞こえるため、聞く側はマニュアル的というか、いささか語弊はあるかもしれないが社交辞令的に感じてしまうことが間々ある。 なお、「預かる」自体が不適切で、「頂く」「頂戴する」が正しいとする人もいる。500円の支払いに対して1000円札を差し出す場合、おつりの分を含めて「預かる」と表現していると見ることもできるが、お釣りがないにもかかわらず「ちょうどお預かりします」というのは違和感があるという捉え方もあろう。バイト敬語の項参照。 レシートは客が預けたものではないという理由である。しかしながら、「返す」には、「相手が何らかの働きかけをしてきた場合に、等しい価値を持つ働きかけをする」という意味があり、その意味でとらえれば正しいとする人もいる。 ハンバーグセットのほうお持ちしました。→正: ハンバーグセットをお持ちしました。または、 ハンバーグセットです。「ほう」は不要。 これは場合による。客がハンバーグセットのほかに何かを注文したのであれば「〜のほう」を使ったとしても違和感はないが、それ以外の注文がないのであれば不自然である。また、大抵はあらかじめ分かりきっていることであろうがなかろうがぼかしてしまう傾向が若者には多いので気をつけたほうが良い。 既に注文したような表現であると不快に感じる人がいる。1か月前に注文した商品を今渡す場合に、記憶があいまいでないか確認するために言うのなら不自然な表現ではない。たった今目の前でした注文に対してこのように確認すると、「今言ったのにもう忘れてしまったのか」という印象を与えかねない。 ここでは、若者に限らず中年層でも用いられる場合が多く、かつ「乱れ」として取り上げる余地のあるものを取り上げる。 下記「語尾上げ」を伴う。中高年層で用いられる場合もあるものの、ともすれば自分の意見をことさら強調して押し付けがましく思われたり、目上の者に対して使うと馴れ馴れしく思われたりすることがあるため、フォーマルな場では差し控え、右記の表現を用いたほうが良いだろう。 「北海道って寒いじゃないですか」など、共通認識を確認する目的での使用は問題が無いという解釈もある。但し、相手の知識を意識せず、あるいはあえて知らないと思われることに使うと、押し付けがましい、断定的、馬鹿にしていると受け取られかねない。（例えば「ニュートリノって質量があるじゃないですか」など） 広辞苑によれば、例文の中に出てくる接続助詞「とか」には、「コーヒーとかお茶（とか）が…」には二つ以上の事柄を並列して述べる用法の他に、近年の用法としてここで用いられているぼかし表現としての使い方もある。 「行かれる」は受け身と勘違いされやすくいささか中途半端なため、誤解が生じることがしばしばである。「言われる」も同様で、「〜と言われた」のか、「〜と呼ばれる」の意か、それとも「お言いになった」のかあやふやなため、尊敬語としては「おっしゃる」がより無難で、間違いのない言い方。ただし、大正時代や戦前にも見られる（例1、例2、例3）ので若者流といえるかは疑問である。例に引いた文の書かれた時代には「行ける、行くことができる」の意味でも「行かれる」と言ったので誤解の生じやすさでは今日以上である。 学生が一学年でも上級の者に対して敬語を使うことはかつては当たり前のことであった。しかし、近年はこれに違和感を持つものや体育会系特有のものと捉えるものもいる。 1962年の映画「ニッポン無責任時代」において植木等が多用しているが、「で」を発音していないことについて他の登場人物はなんら突っ込みを入れていない。 「ありがとうございます」が縮まった言葉に若手お笑いコンビの持ちネタでもある「あざーっす!」、バラエティ番組のタイトルの元になった「した!」（"ありがとうございま"が全省略）がある。 新聞や広告、テレビなどは、できるだけ多くの人がわかりやすいことが前提であるべきで、そのために制定されたのが常用漢字であり、現代仮名遣いである。新聞などではかつては常用漢字外の文字は使わずにかな書きするのが原則だったが、近年は読みを括弧書きするなどした上で漢字表記することが増えた。これに比べて、雑誌または書籍は購読者層がある程度絞られることが多いため、以前からかな書きはあまり行われてこなかった。その一方で、例外的に誤読防止や文面を和らげるために意図的にかな書きを用いることも少なくない。 といったケースは少なくない。ただし、この中で「わたし」という読み方は常用外でも認められていないことで前述したような場合はかな書きが無難であるが、それ以外は文面からどちらの読みであるのか、大抵の人はわかるので､漢字書きでよい。このほかにも、 とする場合があるが、表記をなるべく統一することは当然であろう。だが、編集者以外の記者が書いた原稿は、筆者のオリジナリティーを尊重する観点から原文ママとすることがある。 公文書でも､かつては常用外漢字については基本的に交ぜ書きまたはかな書きされることが多かったが、この常用漢字も別記のように限界が見えてきたので､文部科学省は2005年､「数年以内に見直しを検討する」としている。 といった具合に表記することがある（「ひぼう中傷」「ら致」は実際にニュースや新聞で用いられた）。これでは中途半端で逆に文面栄えがしない・また誤読の恐れがあるので、別な言葉を用いるか、ルビを振ったほうが無難であろう。 「当て字」とは、規範的な漢字の読みを無視して、便宜的または慣用的にまったく別の読みを当てることである。江戸時代から明治時代にかけては盛んに行われたが、近年はあまり行われない。それでも歌謡曲の歌詞では近年でも次のような表現が残る。 女性や若者、小中高生に多い表記のゆれが、文章中にカタカナをやたらに多用することである。手紙を書く時や個人経営の商店のチラシ、10〜40代前半が対象の雑誌、テレビのバラエティ番組等でのテロップ、そして携帯端末やパソコンのe-メールなど、数えだしたらきりがないが、次のような表現が目に付く。強調のために用いたり、おどけた表現をこめる場合であるが、後者は常用していると軽率な人間と受け取られかねず、慎んだ方がいい。雑誌であっても読者が若者とばかりは限らず、時として不快感を与えることがあるので控えた方がいい。ここでは比較的目新しいものをいくつか取り上げる。 比較的広域に複数の店舗を展開する大型食料品店のチラシから。女性（主婦）の心を捉える表現として、古くからある。 「×許可なく立ち入りを禁ず」の類。「立ち入りを禁ずる許可を受けていないがそれでも禁止する」という意味ならば正しいが、おそらくは「無許可で立ち入るな」という意味であろう。「許可なく」は連用形なので「立ち入り」という名詞を修飾することはできず、「禁ず」を修飾しているとしか文法的には解釈のしようがない。正しくは「許可なき立ち入りを禁ず」のように「許可なく」を連体形にするか、「許可なく立ち入ることを禁ず」のように形式名詞を用いる必要がある。 全然 - 「全然〜ない」などと後ろに否定や打ち消しを伴うのが正しいとされ、そうでない場合に「日本語の乱れ」とされる。しかし夏目漱石などによる近代初期の文学作品に否定を用いない例があり、社会における規範の方が変化した可能性が高い。「漢字の意味を考慮するなら『乱れ』どころか自己是正現象である」とする立場もある。全然の後ろに肯定を伴いたいときには、「全く」、「とても」、「完全に」、「非常に」などと言い換える方法などがある。全然の後ろに肯定で伴うと違和感を覚える者がいる。但し、「全然違う」、「全然だめ」、「全然反対」、「全然別」などは、内容的に否定的な要素が含まれていて、古くから使われているので、正しい言葉であるとしている。[2] 話し言葉では正しく、書き言葉では誤りとすべしという意見もある。 新たな解釈として、本来「全然〜ない」という言い方をするつもりだったのが、途中で肯定語による表現に変わってしまったために起こったというものがある。 本来は「全然小さくない」ということを伝えたいのだが、「全然」と言った後で、（前の「全然」と言ったことはとりあえず抜きにして）「小さくない」という表現よりも「大きい」という表現が簡潔で明快だということで『小さくない→大きい』の変換が頭の中で瞬時に無意識的に行われた結果、「全然大きい」となってしまった。 よって前述した「話し言葉では正しく、書き言葉では誤り」というものは、話し言葉に関しては頭の中を整理してから話すことを瞬時かつそれを常時完璧に遂げるのは現実には不可能であるため便宜的に正しいとし、書き言葉に関しては考えてから書ける、また推敲できるというところから認めないということであろう。 文節の語尾をいちいち上昇させて話すこと。「今朝ねバタートースト?食べたんだけど、まだ消化してない?のかしらおなか空いてない?つうかあ、…」話す内容は肯定文なのに疑問文のように聞こえるため、聞き手にとっては逐一確認されているように感じて疲れてしまう。語尾上げ症候群とでも言うべき現象で広い層にわたって蔓延している。自分の話す内容に自信が持てないか、話すのと同時進行で相手から同意を得ていないと不安になるという心のありようが原因と推察される。米国の"Up talking（upspeaking)"が輸入されたものとみられ、日本にも受け入れる下地があったということである。 日常生活の中で、わざわざ外来語（欧米語）を使おうとしたり、あらゆる場面で難解な外来語を濫用したりするのは日本語の退化につながる危惧があると捉えられることがある。こうした流れから国立国語研究所では2002年から4回にわたって「外来語」言い換え提案を国民から広く意見を募った上で行ってきたが、これでもまだ不充分な点はあり、さらに検討が必要であろう。カタカナ語は若い人ほど使いたがるという見方がある一方で、現実問題は中年層ほどみだりにカタカナ語を多用して若作りをしているという傾向にあるのも事実で、国会でカタカナ語が多く、高齢者には分かりにくいという批判があるようである。 1980年代生まれの日本人からは、話し言葉における音便化や子音が転換された誤発音（舌足らずな幼児を演出）などをそのまま音写する表記をすることが多くなった。インターネットスラングの類には、この傾向が顕著である。 「×ご利用いただけますようお願いします」これは、「ご利用いただけます」という許可文から類推して、「お願いします」で終わる命令文にも「け」でつないだものと考えられる。そもそも、「ご利用いただけます」における可能表現は、「ご利用いただく」という話者にとって望ましい行為をしていただくことが「できる」という<ありがたさ>をへりくだって表現していると言え、「ご利用いただけますようお願いします」の場合も同様のメカニズムが働いているのであろう。 このような「乱れ」は歴史上どの言語でも起こっていることである。また、本来生き物である言語を過剰に統制しようとすることを批判する立場も古今東西で共通している。 近年の日本の曲（いわゆるJ-POP）の中にも、「乱れた」日本語を用いた歌詞を持つものが多くある。そういった曲も台湾や香港等で発売されていたりする。それらの曲を聴いた現地の人が、それが標準的な日本語だと思ってしまうという問題も存在する。 |
[ 436] 服装の乱れ - Wikipedia
[引用サイト] http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%8D%E8%A3%85%E3%81%AE%E4%B9%B1%E3%82%8C
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これを解消するために独自研究は載せないを確認した上で、ある情報の根拠だけではなく解釈、評価、分析、総合の根拠となる出典を示してください（テンプレート）。 服装の乱れ（ふくそうのみだれ）とは、既存社会集団の構成員が従うものとされている服装の着用方法の規範に適合しない個人の服装の状態を指す言葉である。 社会的規範と個人の意識との葛藤が、「服装」という可視的なものに物象化して「服装の乱れ」が発生する。 服装は、フォーマルなものであるほど、その着用方法について校則、就業規則などによる明示的な規制ないし暗黙の社会的規範があり、その規範に従わない場合の処罰や社会的信用の失墜というサンクションのメカニズムによってこの規範が各個人に強制されている。それは、典型的なモダニズムの象徴といえる存在である。それゆえ、服装の乱れは、おおいかぶさる規範的権威を人々が何らかの要因ではねのけ、学校という権威を無視した個人や小集団の主張を表明するというポストモダン的な行為として発生する。 それは、権威に反抗する行為でもあり、「服装のアレンジ」や「脱画一化した服装」と呼ばれたり、「抑圧的なな権威に対する抵抗」と評価されたりする。ただ、ポストモダニズムに属する他の行為と同様、その抵抗は、問題を個人や小集団のレベルで消し去ってしまうものであり、巨視的には権威や規制そのものは温存される。 長くしたり短くしたり、太くしたり細くしたりなど形状を変える。または指定外や規範外のものをあえて着る。 衣服の 型（デザイン）にある目的をもって付属しているもの（例えば服を留めるために存在するホックやボタン）をあえて使用せずに着用する。 見る者に「だらしない」という印象をあたえることが多く、「乱れた」服装する者もそれを目的としていることも多い。 1960年代末期、高等学校においては、学校の権威による制服着用の強制に対し、生徒たちは「制服自由化運動」というやはりモダニズム的なやりかたで対抗し、各地で高校紛争がひろがった。だが、現代の生徒たちは、同じ強制を、服装の乱れというポストモダニズム的な行動によって個別的ないし小集団の行動として消滅させようとしている。 学校における服装の乱れは、一般に、教育困難校と評される学校の生徒に多いと考えられがちであるが、むしろこれらの学校では厳しい生活指導が徹底され、服装の乱れが見られにくい場合もある。 逆に進学校や難関校と評される学校で、受験の成果を挙げさえすればあとは何をしてもよいという発想から、生活面が放任され、教育困難校上に服装の乱れが広まっている場合もある。 さらに、どのような学校においても、校外では教職員による生活指導が困難となり、服装を乱す生徒が多くなる。 生徒の心理の中では、下記のようなさまざまの理由が複合して服装の乱れに結果する。単なるファッションの一形態が「服装の乱れ」になってしまう無意識的なものと、明確に反抗などの意思表示として意識的に行うものがある。ただし、これには明確な境界線はなく、要因もまた複合的である。 制服自体の構造やサイズが窮屈であるため、規則どおりに着用すると苦痛があるので、ホックやボタンを常に外したまま着用したりサイズの大きな服装をして、物理的苦痛の強制を拒否する。 学年章、名札等や制服そのものによって露出を強制されている個人のアイデンティティや個人情報を一般の外部者に隠す。 生徒の自己顕示欲。生徒が成績など何らかの心理的なコンプレックスを感じている場合、服装を乱すことといった他の面での価値優位性を自覚することによって学校の権威に対するカタルシスを感じる。 かつての学校の規範が紛争などで否定されたあと、生徒が事実上勝ち取った自主性を、かつての規範に縛られない着用方法をあえてとることにより表現する。 学校の規範に属しているのではなく、親密な友人同士のような集団に帰属していることを、服装におけるサブカルチャーの実践によって表現する。一般的に、逸脱を共にする「共犯」性は当該集団の集団意識を強固にする。 不良集団に加わるとき、その一員になったことを、詰襟を高くする、スカートを長くするなど特定のやりかたに制服を改造して着用することで表現する。 周囲の同調圧力に迎合する。転校生がその学校の多くの者がやっている「服装の乱れ」を真似することによって、同輩に対して仲間意識を持つなどの意味もある。圧倒的にブームになったルーズソックスなど、むしろそうでないほうが珍しいような時期においては、いっそう同調圧力が強くなる。 以上とは多少異なった意味をもつものもある。 性同一性障害やトランスジェンダーの傾向を持つものは、学校の制服に強い拒絶感を抱くものが多く、不登校などの原因となっている。これは、自身の生物学的性別を誇張することを強制されることに対して心の安寧を脅かされるからである。金八先生第六シリーズでは、性同一性障害のある鶴本直が肌の露出を嫌がりスカートを長くする様子が描かれた。このような視点から、ジェンダー論や人権の観点で論じられることもある。 名札を着装しない・あるいは制服から取り外せないよう縫い付けるとの規定に反して取り外せる状態で着装する。 ウエスト部分にスカートを巻き上げて丈を上げる。ベルトを用いて任意の丈に上げるなどの方法をとる者もいる。 下にはスカートよりも丈の長いハーフパンツ、またはスウェットのボトムやトレパンを着用する。特に冬場に多く見られる。（いわゆる「埴輪」スタイル） 女子の制服スカート丈は膝丈が標準的だが、近年は丈を長くする生徒はあまり見られず、逆に短くしている方が多い。下着が見えるすれすれまで丈を短くしている例もある。 指定の型の靴下を履かずに裸足で、またはスニーカーソックスやルーズソックスなど規範に沿わないものを着用する。 整髪料などで 頭髪に手を加えファッション性を持たせる。染髪、パーマをする。女子は髪が長い際は、ピンやゴムで留めることが決められていることがあるが、それをしない。コンコルドクリップ（原色の大型クリップ）で髪を留める。 学生鞄に、自校の校章などが入った指定のものではなく市販品や他校の品を使用する（制服のバッジも外す事でどこの生徒か不明になり、校外で大いに羽目を外せる）。生地を柔らかくする。マチの幅を細くして、鞄をつぶす。学生鞄をキーホルダーや落書きなどで過度にデコレートする。通学時に指定の学生鞄ではなく部の遠征バッグを携行する。 冬服着用期間であるのに、夏服の略装にセーターなどをはおって通学する。逆に夏服の期間に冬服を着用する。 （ボタン、ホックの類を留めるよう指導をされても、「壊れてしまった」と言い訳ができるため）制服のボタン、ホック自体を潰したりもぎ取ったりして使用不能な状態にする。 また、学校側がどこまでを「乱れ」とみなすのかは、その学校の校則、教職員の指導方針や、学校が今まで築いた伝統などにも左右されるため、学校ごとに異なっている。例えば、旧制高校において伝統だった弊衣破帽は、制服や制帽に対する物理的な破壊や汚損をともなうものであったが、これが「乱れ」として生活指導の対象となることはなかった。現代でも、たとえば長きにわたり装用してメッキが剥がれた・七宝やエナメルの欠けた襟章、黄ばんできたセーラー服の白線などを、学校生活の象徴としてとらえ、学校への愛着と誇りを見出す心理は存在する。その場合、襟章や白線をきれいな新品に取り替えるようにという生活指導は、通常行われない。 学校内においても、各教師ごとにどこまでを乱れと判断するか対応の違いもある。生徒間において不均衡な指導が行われることもある。真面目な生徒には寛容に、反抗的な生徒には厳格にという対応がある一方で、過度に逸脱的な生徒には軽微な服装の乱れを指摘していてもキリがないため、黙認されることもある。さらに、後述のように、生徒の工夫と服装の乱れとのあいだに区別が引きにくい場合もある。 もっとも、そのような学校内部における「乱れ」の程度の認識が、一般性を持たない場合もある。たとえば、詰襟にプラスチック製の襟カラーを装着させることを厳しく指導する学校もあるが、逆に、カラーが苦痛になるとしてこれを強制しないと生徒や保護者に明示している学校や、カラーを装着しないことを公式の方針にした学校もある。 当然、服装が「乱れ」ていると判断するためには、基準となるべき服装が制定されている必要がある。とすると、かかる基準すら有しない学校（私服校など。もっと言えば予備校や大学。）においては服装が「乱れ」ているとされることは、公然わいせつ等にでも抵触しない限り起こりえない。実際、大学においてはどんな格好をしていても、いちいち目くじらを立てるような人はいない。 時代の流れとしても、かつては乱れと判断されていたものが、学校側が公認ないし黙認することで、乱れでなくなるケースもある。 たとえば、今日ではほとんど全ての学校で制帽ならびに坊主刈が廃止されたので、かつてのように無帽通学や長髪が「服装の乱れ」とみなされることはなくなった。詰襟ホックについても、1970年代ごろまでは、多くの学校でこれを外すことが「不良の始まり」の象徴として厳しく指導対象とされていたが、窮屈な詰襟が伸び盛りの生徒に与えている苦痛についての認識が広がると、多くの学校が明示的か暗黙かは別としてホックを留めないことを容認するようになり、今日では開いた学生服の襟元を乱れと受け止められる傾向は社会的に少なくなった。さらに、名札や学年章類の着用を生徒に義務付けていた学校で、近年の個人情報保護の流れに配慮し、制服のモデルチェンジの機会などを捉えてこれらのものを廃止する学校が増えている。こうした場合、名札や学年章を装着しなくても「服装の乱れ」と判断されることはない。 このような、指導の緩和の流れとは別に、服装の乱れに対応した制服が開発され、指導を容易にするという流れもある。 たとえば、スカート丈を短くする常套手段のひとつに、ウエストを数回折り返すというものがある。原状回復出来ない改造ではないため、服装指導を回避するのに用いられる。これを防ぐため、曲げにくいようベルト芯を部分的に幅広にしたり、吊り紐付きにしたり、また曲げるとゴワつくようウエスト部分の布の量を多くしたスカートが開発された。 他にも、腰穿きを防ぐために股上を浅くしたスラックスや、位置を下げられないようボタンで留めるタイプのネクタイ・リボンなどが開発され、採用されている。 また、規定通りに着用しなければ外観が損なわれ、服装の乱れを容易に教師が発見できるようにした制服も開発されている。 例えば、スカートのウエストの折り曲げを防ぐため、ウエストの下にワンポイントやボタンなどの飾りをあしらうと、ウエストを曲げたとき、飾りの位置が変わったり見えなくなる。また、スカートの裾上げを防ぐため、裾に横ボーダー柄が入ったデザインにするなどの手法もある。 それと反対に、着用方法に合わせた制服も存在する。 シャツをボトムの外に出す乱れに対し、はじめからボトムの外に出すようデザインされたシャツを採用し、シャツを出すことを服装の乱れとみなさなくするのはその一例である。 硬いプラスチック製の襟カラーが首まわりに与える苦痛を緩和するために導入されたラウンドカラーが、襟の内側に汚れが付着しやすいマイナス面にもかかわらず広まってきたのも、ノーカラー化傾向への対応の例と言える。また、襟カラーがもたらす苦痛の緩和のため、標準型の広幅カラーを慶應型の細幅カラーに交換する生徒もいる。これをすると標準型学生服では襟からカラーが白く出なくなり、外からはノーカラーと区別がつきにくくなる。これは、服装の乱れと言うよりは、着用の快適さとカラー装着の規則を両立させようとする生徒の側からの工夫と言える。また、私立校などで見られる数種類から組み合わせを選べる制服も、指定外の服を着るという乱れに対応しようとした工夫と考えられる。 1980年代頃から、服装の乱れは心の乱れ（ふくそうのみだれは こころのみだれ）という標語を掲げて、服装についての指導をしようとする機運も見られるようになった。学校生活が持つモダニズム的価値観に肯定的な「真面目」な生徒は、学校側が規定したとおりの服装をしていることが多い。 この標語の使用には否定的意見も多く出された。 代表的な意見としては、以下のようなものがある。 「服装の乱れ」によって「心の乱れ」が生じているのか、はたまた「心の乱れ」によって「服装の乱れ」が生じているのか、という2つの事象の因果関係が明確でない。強引に結びつけたと考える人もいる。（「服装の乱れ」と「心の乱れ」は必ず一致するのか） 「学校が決めた」秩序や規範への異議を「心の乱れ」とする立場は、自律的ではない“上が決めた”規範に何の疑問を抱かず従順に従うことを美徳とする価値観を強制しているに過ぎない。 服装を取り締まることが、指導対象となる人の「心の乱れ」に対しての「心のケア」に役立つのか？ 逆に、指導されたことで心が更に乱れる可能性がある。 服装を乱すのは、「学校が決めた」秩序や規範に従わないことの表明であるから、それ自体、面目な学校生活に対する「心の乱れ」と表現しうる。 制服着用はあくまで学校生活を過ごす上での規則であり、さまざまな職業における規定制服着用義務と同じである。例えば、警察官の制服及びその着用法また携行品は法律である国家公安委員会規則、及びこれに倣った警察本部訓令に基づいており、着崩したり義務付けられた装備品を持たないでいたりすると懲戒処分の対象となり得る。学校外での服装の自由は保障されており、学校内で服装指導をする事が即憲法違反とは言えない。 なお岩手県花巻市立中学校の一部などに、1990年代初頭まで「放課後や休日でも、自宅から200m以上離れた場所に私服で外出してはならない。」という校則が存在し、制服か学校指定のジャージでの外出が強制されていた。また当時の同地域男子生徒は坊主頭が強制であった。 1980年代、男子生徒の制服ズボン改造に対する対策として、男子生徒に登校時にズボンを脱がせ、上はワイシャツや学生服を着た状態、下は短パンで下校時まで過ごさせた学校があった。これにより、ズボンの改造がほぼ見られなくなり、一定の効果を得られたようである。 また、男子生徒の制服を半ズボンにして、「自分はまだ子供」との認識を持たせ、非行防止につなげる事を検討した学校もあったが、いずれも実現には至らなかった。過去に男子生徒の制服を半ズボンとしたのは、首都圏の数校の私立校のみであった。 社会人の間でも「服装の乱れ」が課題として取り上げられることもある。問題にされるのは、ネクタイの締め方やカッターシャツのアイロンのかけ状態などである。 1990年頃からは、ビジネスカジュアルが取り入れられ、カジュアルな服装で勤務する日を設ける企業も増えた。だが、多くの企業ではジーンズやトレーナーといったラフな服装は認められていない。また、大事な商談ではスーツにネクタイを期待される場合がまだまだ多く、企業の中にはビジネスカジュアル自体が服装の乱れとみなされる場合もある。近年はクールビズやウォームビズが推奨され、導入する企業が増加の傾向にあるものの、夏期においても冬期においても、どこまでが許容範囲であるのか、一律の基準はない。 近年は、国民の全般的な美的感覚の向上により、スーツの着こなし、特に中年以上の不潔なスーツの着こなしに苦言を呈する市民も多くなった。特に煙草の臭い及び加齢臭などはオフィスの生産性を最も低下させ、士気を低める要素として、最も忌避されている。 また体育教師の中には、一年中ジャージ、サンダル姿の者も見られる。その一方で、生徒の「服装の乱れ」に対してはは厳しい姿勢で臨むことが、教師に対する反感につながる一面がある。 |
[ 437] Amazon.co.jp： くいこみ海女 乱れ貝: 渡辺良子， 風間舞子， 松川ナミ， 鈴々舎馬風， 藤浦敦: DVD
[引用サイト] http://www.amazon.co.jp/%E3%81%8F%E3%81%84%E3%81%93%E3%81%BF%E6%B5%B7%E5%A5%B3-%E4%B9%B1%E3%82%8C%E8%B2%9D-%E6%B8%A1%E8%BE%BA%E8%89%AF%E5%AD%90/dp/B000B63FZU
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下のボタンをクリックすると、上記の商品をショッピングカートに入れるとともに、年会費￥ 3,900でAmazonプライムの会員登録の手続きができます。年度の年会費、¥3900 は、お客様が選択したクレジットカードに請求させていただきます。また、お客様がAmazonプライムの会員登録を更新し続ける場合は、毎年、このクレジットカードに請求させていただくことになります。会員登録は、「アカウントサービス」でいつでもキャンセルすることができます。会員登録をキャンセルすると、次年度の年会費は、クレジットカードに請求されません。また、Amazonプライムの特典を一度も使っていない場合、会員登録をキャンセルし、年会費の全額返金を受けることができます。有効期限切れなど、なんらかの理由によりご指定のカードが使用できない場合、アカウントサービスに登録してある別のクレジットカードを選択させていただきます。 下のボタンをクリックすると、会員規約に同意したことになり、登録されているクレジットカードに年会費を請求します。 今から以内にレジに進み、「お急ぎ便」オプション(有料)を選択して注文を確定されたご注文が対象です。 詳しくはこちら ある島の漁村の海女･帆奈美の恋人･源太郎が、父親の命日を機に東京へと去ってしまう。数ヵ月後、彼はホステスの由紀を連れて戻って来た。帆奈美が平静を装う一方で、源太郎と由紀は激しく体を貪り合い…。“日活名作ロマンシリーズ”。R-18作品。 ※ 「この商品について語る」では、「この商品について語る」ガイドライン等に基づき、評価の高低等にかかわらず、お客様の自由な投稿を掲載しています。商品のご購入の際はお客様自身でご判断下さい。 製品詳細ページやサーチ結果を表示した後、興味のあるページに戻る簡単な方法についてはここを参照してください。右の列には、ショッピングセッションのお役立ち情報が表示されます。 |
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